الفرض التّأليفيّ 2: (التّحليل الأدبيّ)، محور 3: (رسالة الغفران)، 2007-2008

t أستاذة العربـيّة: فوزيّة الشّـطّي t الفرض التّأليفيّ 2: التّحليل الأدبـيّ t نهج صيّادة t td الورديّة t 4 آداب 1 t 2007-2008 ct

✿ الـنّـصّ: فَإِذَا رَأَى قِلَّةَ الفَوَائِدِ لَدَيْهِمْ (1)، تَرَكَهُمْ فِي الشَّقَاءِ السَّرْمَدِ، وَعَمَدَ لِمَحَلِّهِ فِي الـجِنَانِ. فَيَلْقَى آدَمَ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فِي الطَّرِيقِ. فَيَقُولُ: «يَا أَبَانَا، صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ، قَدْ رُوِيَ لَنَا عَنْكَ شِعْرٌ مِنْهُ قَوْلُكَ:    نَـــحْنُ بَنُــــو الأَرْضِ وَسُكَّانُــــــهَا ttt مِنْــهَا خُـلِقْنَا وَإلَـيْـــــــــــــــهَا نَعُــــــــــودْ    وَالسَّعْدُ لاَ يَبْقَى لِأَصْحَــــــــــــــابِهِ ttt وَالنَّحْسُ تَـمْحُوهُ لَيَالِي السُّعُودْ». فَيَقُولُ: «إنَّ هَذَا القَوْلَ حَقٌّ. وَمَا نَطَقَهُ إِلاَّ بَعْضُ الـحُكَمَاءِ. وَلَكِنِّي لَمْ أَسْـمَعْ بِهِ حَتَّى السَّاعَةِ». فَيَقُولُ، وَفَّرَ اللهُ قِسْمَهُ فِي الثَّوَابِ: «فَلَعَلَّكَ، يَا أَبَانَا، قُلْتَهُ ثُمَّ نَسِيتَ. فَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ النِّسْيَانَ مُتَسَرِّعٌ إِلَيْكَ. وَحَسْبُكَ شَهِيدًا عَلَى ذَلِكَ الآيَةُ الْمَتْلُوَّةُ فِي فُرْقَانِ (2) مُحمَّدٍ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ: "وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا"*. وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ العُلَمَاءِ أَنَّكَ إِنَّـمَا سُـمِّيتَ إِنْسَانًا لِنِسْيَانِكَ [...]. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الإِنْسَانَ مِنَ النِّسْيَانِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ** [...]». فَيَقُولُ آدَمُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَبَيْتُمْ إِلاَّ عُقُوقًا وَأَذِيَّةً! إِنَّـمَا كُنْتُ أَتَكَلَّمُ بِالعَرَبِيَّةِ وَأَنَا فِي الـجَنَّةِ. فَلَمَّا هَبَطْتُ إِلَى الأَرْضِ نُقِلَ لِسَانِي إِلَى السُّرْيَانِيَّةِ***. فَلَمْ أَنْطِقْ بِغَيْرِهَا إِلَى أَنْ هَلَكْتُ. فَلَمَّا رَدَّنِي اللهُ، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، إِلَى الـجَنَّةِ عَادَتْ عَلَيَّ العَرَبِيَّةُ. فَأَيَّ حِينٍ نَظَمْتُ هَذَا الشِّعْرَ: فِي العَاجِلَةِ أَمِ الآجِلَةِ؟ وَالَّذِي قَالَ ذَلِك يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَالَهُ فِي الدَّارِ الـمَاكِرَةِ. أَلاَ تَرَى قَوْلَهُ: "مِنْهَا خُلِقْنَا وَإِلَيْهَا نَعُودْ؟"» [...]. فَيَقُولُ، قُضِيَ لَهُ بِالسَّعْدِ الـمُؤَرَّبِ (3): «إِنَّ بَعْضَ أَهْلِ السِّيَرِ يَزْعُمُ أَنَّ هَذَا الشِّعْرَ وَجَدَهُ يَعْرُبُ**** فِي مُتَقَدَّمِ الصُّحُفِ بِالسُّرْيَانِيَّةِ. فَنَقَلَهُ إِلَى لِسَانِهِ. وَهَذَا لاَ يَـمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ». فَيَقُولُ آدَمُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ: «أَعْزِزْ (4) عَلَيَّ بِكُمْ، مَعْشَرَ أُبَيْنِيَّ (5)! إِنَّكُمْ فِي الضَّلاَلَةِ مُتَهَوِّكُونَ (6)! آلَيْتُ (7) مَا نَطَقْتُ هَذَا النَّظِيمَ وَلاَ نُطِقَ فِي عَصْرِي. وَإِنَّـمَا نَظَمَهُ بَعْضُ الفَارِغِينَ. فَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ! كَذَبْتُمْ عَلَى خَالِقِكُمْ وَرَبِّكُمْ ثُمَّ عَلَى آدَمَ أَبِيكُمْ ثُمَّ عَلَى حَوَّاءَ أُمِّكُمْ. وَكَذِبَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ. وَمَآلُكُمْ فِي ذَلِك إِلَى الأَرْضِ». ✿ رِسَالَةُ الغُفْرَانِ، أبُو العلاء المعرّي، تحقيق الدّكتورة: عائشة عبد الرّحمان ✿ ✿ الطّبعة 10، دار المعارف، القاهرة، 1997، صص: 360-364 ✿ ✿ الشّرح المعجميّ: (1) هُمْ: يَعُودُ ضَمِيرُ الغَيْبَةِ الـجَمْعِ الـمُذَكَّرِ عَلَى أَهْلِ الـجَحِيمِ الـمَذْكُورِينَ فِيمَا سَبَقَ. (2) الفُرقانُ: هُوَ القُرْآنُ، أَيْ ما فُرِقَ بِهِ بَيْنَ الـحَقِّ وَالبَاطِلِ. (3) الـمُؤَرَّبُ: اِسْمُ مَفْعُولٍ مِنْ "أَرَّبَ": أَيِ الـمُحْكَمُ الـمُوَثَّقُ. (4) أَعْزِزْ: صِيغَةُ تَعَجُّبٍ: عَزَّ عَلَيْهِ الأَمْرُ: أَيِ اشْتَدَّ وَصَعُبَ. (5) أُبَيْنِيَّ: صِيغَةُ تَصْغِيرٍ لِـجَمْعِ التَّكْسِيرِ الـمُضَافِ إِلَى ضَمِيرِ الـمُتَكَلِّمِ الـمُفْرَدِ "أَبْنَائِي". (6) مُتَهَوِّكُونَ: اِسْمُ فَاعِلٍ: تَهَوَّكَ في الأَمْرِ: تَـحَيَّرَ وَارْتَبَكَ. (7) آلَيْتُ: فِعْلٌ ثُلاَثِيٌّ مَزِيدٌ: حَلَفْتُ وَأَقْسَمْتُ. ✿ الأعـــلام: *الآيَةُ القُرْآنِيَّةُ 115 مِنْ سُورَةِ طَه. **اِبْنِ عَبَّاسٍ: هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ العَبَّاسِ بْنُ عَبْدِ الـمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ، ابْنُ عَمِّ الرَّسُولِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ. وُلِدَ قَبْلَ الـهِجْرَةِ بِثَلاَثِ سَنَوَاتٍ عَلَى الأَرْجَحِ، وَمَاتَ بِالطَّائِفِ سَنَةَ 68ﻫ. وَمِنْ نَسْلِهِ أُسْرَةُ بَنِي العَبَّاسِ الَّتِي أَقَامَتِ الدَّوْلَةَ العَبَّاسِيَّةَ [132ه/750م-656ه/1258م]. ***السُّرْيَانِيَّةِ: لُغَةٌ سَامِيَّةٌ شَرْقِيَّةٌ قَدِيـمَةٌ تَكَلَّمَهَا الـمَسِيحِيُّونَ أَسَاسًا، وَتَسَمَّوْا "السُّرْيَانَ" نِسْبَةً إِلَيْهَا. ****يَعْرُبُ: الـمُرَجَّحُ أَنَّهُ "يَعْرُبُ بْنُ قَحَطَانَ"، وَهْوَ مِنْ سَلاَطِينِ اليَمَنِ بِالـجَاهِلِيَّةِ وَجَدُّ مُلُوكِ حِـمْيَرَ. ✿ الأسئلة الموجِّهة: حَلِّلْ هَذَا النَّصَّ تَـحْلِيلاً أَدَبِيًّا مُسْتَرْسِلاً مُسْتَعِينًا بِالأَسْئِلَةِ التَّالِيَةِ: - فِي أَيِّ صُورَةٍ بَدَتْ كُلٌّ مِنِ الشَّخْصِيَّتَيْنِ القَصَصِيَّتَيْنِ: ابْنِ القَارِحِ وَآدَمَ؟ لِـمَاذَا صَوَّرَهُـمَا الكَاتِبُ كَذَلِكَ؟ - مَا هِيَ خَصَائِصُ الـحِوَارِ؟ وَمَا الوَظَائِفُ الَّتِي أَدَّاهَا؟ - لِـمَ تَنوَّعَتِ الشَّوَاهِدُ (حُجَجُ الشَّاهِدِ القَوْلِيِّ) فِي النَّصِّ؟ - مَا القَضَايَا الَّتِي يُلْمِحُ إِلَيْهَا الـمَعَرِّي؟ وَكَيْفَ طَرَحَهَا فِي هَذَا النَّصِّ الرِّوَائِيِّ الفَلْسَفِيِّ؟ d✿ عَـمـــلا مُوفَّــــــقا ✿c

................................................

الفرض العاديّ 1 (التّحليل الأدبيّ) أبو تمّام: 2007-2008

أستاذة العربـيّة	الفرض العاديّ 1: التّحليل الأدبيّ	معهد "نهج صيّادة"
فوزيّة الشّـطّي	4 آداب: 2007-2008	الورديّـة

- حلّلْ هذا النّصَّ الشّعريّ تحليلا أدبيّا.

-  النّصُّ جزءٌ من قصيدة ذاتِ 54 بيتا قِيلتْ في مدحِ المأمون: (من الكامل).

1- يَا أيُّهَا الْـمَلِكُ الْـهُــــــــــمَامُ وَعَـدْلُــــــــــــــــــــــــــــهُ ..... مَلِـكٌ عَليْهِ فِـي القَضَــــــــــــــــــــــــاءِ هُـــــمَـامُ

2- مَا زَالَ حُكْمُ اللَّهِ يُشْـــــــــــــــــرِقُ وَجْــــــــــــــهَهُ ..... فِي الأرْضِ مُذْ نِيطَتْ بِهِ الأحْكامُ

3- لَمَّا رَأَيْتَ الدِّينَ يَـخْـــــــــــــفِـقُ قَـلْــــــــــــــــــــــــــــــبُهُ ..... وَالكُـفْرُ فِيـهِ تَغَطْــــــــــــــــــــــــــــــــــــرٌسٌ وَعُرَامُ

4- أَوْرَيْتَ زَنْدَ عَزَائِـمٍ تَـحْــــــــــــــــــــــتَ الدُّجَى ..... أَسْرَجْنَ فِكْرَكَ وَالبِــــــــــــــــــــــــــــــلاَدُ ظَـلاَمُ 

5- فَنَهَضْتَ تَسْحَبُ ذَيْلَ جَيْشٍ سَاقَهُ ..... حُسْـنُ الْيَقِينِ وَقَادَهُ الإقْـــــــــــــــــــــــــــــــــدَامُ

6- حَتَّى نَقَضْــــــــــتَ الرُّومَ مِنْكَ بِوَقْـــــــــــــــــعَةٍ ..... شَنْـعَاءَ لَيْسَ لِنَقْـضِـــــــــــــــــــــــــــــــهَا إِبْـرَامُ

7- فِي مَعْرَكٍ أمَّا الـحِــــــــمَامُ فَمُـفْـــــــــــــــــــــــــــــطِرٌ ..... فِـي هَبْوَتَـيْهِ وَالكُـــــــــــــــــــــــــــمَاةُ صـِيَامُ

8- وَالضَّرْبُ يُقْـعِدُ قَـــــــرْمَ كُلِّ كَتِــــــــــــــــــــــــــــيبَةٍ ..... شَرِسِ الضَّرِيبَةِ وَالـحُتُوفُ قِــــــــــــــــيَامُ

9- لَمَّا رَأَيْتُـهُمُ تُـسَـــــــــــــــاقُ مُلُوكُـــــــــــــــــــــــــــــــهُمْ ..... حِـزَقًا إِلَيْكَ كَأَنَّـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهُمْ أَنْـعَامُ

10- مُتَسَاقِـطِي وَرَقِ الثِّيَابِ كَأَنَّـــــــــــــــــــهُمْ ..... دَانُوا، فَأُحْدِثَ فِيـهِــــمِ الْإحْــــــــــــــــــــرَامُ

11- أَكْرَمْتَ سَيْفَكَ غَرْبَــــــــــــــــــــــــــهُ وَذُبَابَـهُ ..... عَنْـهُمْ وَحُقَّ لِسَيْفِـــــــــــــــــــــــــــــكَ الإِكْرَامُ

12- فَرَدَدْتَ حَدَّ الْمَوْتِ وَهْــــــــوَ مُرَكَّبٌ ..... فِـي حَـدِّهِ فَارْتَدَّ وَهْــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوَ زُؤَامُ

13- إِنَّ الْـمَكَارِمَ لِلْخَلِيفَةِ لَـمْ تَـــــــــــــــــــــــــزَلْ ..... وَاللَّهُ يَعْـلَمُ ذَاكَ وَالأَقْـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوَامُ.

«ديوان أبي تمّام»، شرح إيليا الحاوي، الشّركة العالميّة للكتاب، دار الكتاب اللّبنانـيّ،

بيروت، لبنان، الطّبعة 1، 1981

الشّرح المعجميّ:

ب1: الْهُمَامُ: صفةٌ، السّيّدُ الشّجاعُ العظِيمُ الهِمّةِ.

ب2: نِيطَتْ: فعل مبنيّ للمجهول: عُلِّقتْ به، وُصِلتْ به.

ب3: تَغَطْرٌسٌ: مصدرٌ: تكبّرٌ، تطاوُلٌ./ عُرامٌ: شِدّةٌ وخُرُوجٌ عن الحدِّ.

ب4: أَوْرَيْتَ: أشْعَلتَ./ الزَّنْدُ: العُودُ الّذي تُقتَدَح به النّارُ.

ب6: شَنْعَاءَ: صفةٌ: قبيحةٌ مستَهْجَنَة فاضِحة./ النَّقْضُ: الهدْمُ والإفسادُ./ الإِبْرَامُ: الإحكامُ.

ب7: الْمَعْرَكُ: المعركةُ أو موضعُ العِراكِ./ الْـهَبْوَةُ: غُبارُ القِتالِ.

ب8: القَرْمُ: صِفةٌ: الرّجلُ الشّديدُ./ الضَّرِيبَةُ: موضِعُ الضّربِ من الجسدِ.

ب9: الحِزَقُ: الفِرقُ./ الأَنْعَامُ: الإبلُ.

ب10: دَانُوا: تَدَيّنُوا./ الإحْرَامُ: الدّخُولُ في الحرَمِ./ وَرَقُ الثِّيَابِ: أثوابٌ باليةٌ خَلَقةٌ.

ب11: غَرْبُ السّيفِ وَذُبَابُهُ: حَدّاهُ.     

ب12: الزُّؤَامُ: صفةٌ: السّريعُ.

اِستعِن بالأسئلةِ الموجِّهة التّالية:

-       ما هي الأساليبُ الّتي اعتمَدَها الشّاعرُ في هذه المدْحيّة؟

-       ما هي المعاني الحماسيّةُ الّتي وُظّفتْ في المدحِ؟

-       كيفَ بَدتْ صورةُ العدُوِّ المهزُومِ؟ لِمَ صوّرَهُ الشّاعِرُ كذلك؟

-       ما وظيفةُ المعجمِ الدّينِيِّ في النّصِّ؟

-       كيفَ صُوِّرتْ معركةُ الخليفةِ الممدُوحِ مع الأعداءِ النّصَارَى؟ لِمَ صُوِّرتْ على تلك الشّاكلةِ؟

[1] نقطة على وضوح الخطّ ونظافة الورقة

{عمـلا مُوفَّـقا}

صورةٌ ضوئيّة قابلة للتّحميل

تعريف فرقة المعتزلة (المحور: 2) 2007-2008

أستاذة العربـيّة	تعريفُ المعتزلةِ (الجاحظُ معتزليّ)	معهد نهج صيّادة
فوزيّة الشّـطّي	4 آداب: 2007-2008	الورديّـة

- المعتزلة: هي فرقة دينيّة نشأت في النّصف الأوّل من القرن الثّاني للهجرة (ق 2 ﻫ) بالبصرة في العراقِ على يد واصلٍ بن عطاء (ت 131ﻫ / 748م).

     مبادئُ المعتزلة الخمسةُ:

1- التّوحيد: هو مبدأ يرفض أن تكون صفاتُ اللّه أزليّةً حتّى لا يُشارك اللّهَ شيءٌ في صفة القِدم. أدّى هذا المبدأُ إلى القول بأنّ القرآنَ مخلوقٌ، أي مكوَّن مِن «حروفٍ منظَّمة وأصواتٍ مقطَّعة». وأدّى أيضا إلى القولِ بالسّمُوّ المطلَق للذّات الإلهيّة أي القولِ بأنّ اللّهَ ليس بجسمٍ.

2- العدلُ الإلهيّ:

يتنافَى هذا المبدأُ مع القول بالجبْريّة (أي أن يكون الإنسانُ مُـجبَرا على فعلِ الشّيء أو تركِه). فليس من العدلِ أن يُقدّرَ اللّهُ شيئا على الإنسان ثمّ يُحاسبَه. إنّ الأمرَ متروكٌ للإنسان ليقرّرَ أفعالَه. أدّى هذا المبدأ إلى القولِ بالقَدَريّة (أي أن يكون الإنسانُ خالقا لأفعاله خيرِها وشرِّها، يفعلُ الشّيءَ أو يتركه بإرادتِه).

3- الوعدُ والوعيدُ:

بمقتضَى هذا المبدإ يعتقد المعتزلةُ في خُلود المسلِم في النّار إذا لم يتبْ عن ذنوبِه قبل موتِه. فالعدلُ يقتضِي الثّوابَ لمن يستحقُّ والعقابَ لِمَن يستحقّ في الآخرة. والمغفرةُ عندهم يكونُ «بشرط التّوبة». بل إنّ «قبُولَ التّوبة واجبٌ» لِـمن كان مخلِصا في توبته. واللّهُ، حسْبهم، لا يُوقِع العذابَ إلاّ بمن كان مُكلَّفا. فلا يُتصوَّر منه تعذيبُ الأطفال بذنب آبائهم.

4- المنزلةُ بين المنزلتيْن:

يقول واصلٌ بن عطاء: «إنّ الإيمانَ عبارة عن خصالِ خيرٍ إذا اجتمعتْ سُمّي المرءُ مؤمنا، وهو اسمُ مدحٍ. والفاسقُ (أي الآثمُ مرتكبُ الكبيرة) لم يستجمِعْ خصالَ الخير ولا استحقّ المدحَ. فلا يُسمَّى مؤمنا، وليس هو بكافرٍ مطلقا لأنّ الشّهادةَ وسائرَ أعمالِ الخير موجودةٌ فيه لا وجهَ لإنكارها. لكنّه إذا خرج من الدّنيا على كبيرةٍ من غير توبة فهو من أهل النّار خالدٌ فيها. لكنّه يُخفَّف عنه العذابُ، وتكون منزلتُه فوق منزلة الكفّار».

5- الأمرُ بالمعروف والنّهيُ عن المنكَر:

يعني هذا المبدأُ أن يشاركَ المسلمُ في الشّؤون العامّة لتكريس سلطان الشّريعة ومقاومة الانحراف.

        العقلانيّةُ لدى المعتزلة:

- المعتزلةُ هم من علماءِ الكلام، وليسُوا فلاسفةً رغم أنّ جدلَهم يحملُ طابعا فلسفيّا. إذْ درسُوا فلاسفةَ اليونان وخاصّة الطّبيعيّين منهم كأرسطو طاليس. وهم ينزِعون إلى التّفسير الصّحيح للقرآن وبيان العقيدةِ الحقّةِ باعتماد العقل والتّنزيل معا.

- يرى المعتزلةُ أنّ بعضَ الإدراكات تُدرَك بالعقل دون اللّجوء إلى التّنزيل. فوجودُ اللّه يُدرَك بالعقل، وبالعقل أيضا يُدرَك صدقُ الرّسالة المحمّديّة. وأيُ تعارضٍ ظاهريّ بين النّصِّ الدّينيّ والعقلِ يجب تأويلُه حتّى يُوجَدَ التّفسيرُ العقليّ للقرآن. وكثيرا ما يخرج المعتزلةُ على حرفيّة القرآن.

- وَضَع المعتزلةُ تصوّراتٍ عن العالم والبشريّة ليستْ مستقاةً من القرآن بل من فلسفة الإغريق ومن افتراضاتهم. من ذلك: تصوّرُ الأجسام كتجْميعات من ذرّاتٍ والتّمييزُ بين المادّةِ والعَرَض وتفسيرُ الظّواهر الطّبيعيّة وتعريفُ الإنسان والحركة وكيفيّةُ السّمع والإبصار وماهيّةُ النّفس والرّوح والإرادة...

- الجانبُ الخاصّ بعقلانيّة المعتزلة هو قولُهم بأنّ عقلَ الإنسان قادرٌ على التّمييز بين الخير والشّرّ. ولا يكفي العقلُ طبعا لبيانِ كلِّ ما هو حرامٌ وحلال... فمن القرآن علِمنا فرضَ الصّلاة وشكلَها وحِرْمةَ الأكل في رمضان. قد يتعارضُ أحدُ الأحكام الدّينيّة مع العقلِ. عندها يستطيعُ العقلُ أنْ يُدركَ ضرورةَ تحمّلِ ضررٍ بسيط اتّقاءً لضررٍ أكبر: المثالُ على ذلك أنّ تركَ الطّعام في رمضان هو ضررٌ بسيط، لكنّه يقِي المسلمَ من ضرر أكبر هو عقابُ اللّه الّذي توعّدَ به من يَعصِيه. وهذا حلٌّ عقلانيّ للتّعارضِ الحاصل بين العقلِ والنّقل.

من «دائرة المعارف الإسلاميّة»

مركز الشّارقة للإبداع الفكريّ، الطّبعة 1، مُوجزة، بتصرّف.

صورة ضوئيّة قابلة للتّحميل