معهد "نهج صيّادة"
|
شرح نصّ: الحكمة الاعتدال، محمود المسعدي
|
أستاذة العربـيّة
|
الورديّة
|
4 آداب: 2007 - 2008
|
فوزيّة الشّـطّي
|
يخوض أبو هريْرةَ بشكل غير مباشر تجربةَ العقل خوضا فاشلا.
الأقسام:
1-
من البداية إلى «قاصُّها عليك»: الطّلبُ.
2-
من «جئتُ هذا»
إلى «أنتَ مجنون»:
الاستجابةُ.
3-
البقيّة:
النّتيجةُ.
الشّرحُ:
القسمُ 1: الطّلبُ:
- أبو هريرةَ
مُستخبِرٌ يطلب المعرفةَ، وضع نفسَه في محلّ المتعلِّم المتشوِّق للعلم.
- أبو رِغالٍ مُخبِرٌ، أنكرَ السّؤالَ باعتباره
أمارةَ الحيرةِ المعرفيّة، ثمّ استجاب. وُضع في محلّ المعلِّم المجرِّب. واعتبر
قصّتَه الذّاتيّة هي قصّة «قصّة الحكمة»: أهوَ الغرورُ؟
← فارق أبو هريرةَ الشّخصيّاتِ الواقعيّةَ، فالتقى عند
البحرِ شخصيّةً أسطوريّة عجيبة رمزيّة تعيشُ في عزلة بعد أن تركتِ النّاسَ (الرّعيّةَ).
القسمُ 2: الاستجابةُ:
- انفردَ أبو رِغال في البداية بالكلام مطوَّلا لأنّه
استرجعَ المراحلَ الرّئيسةَ من ماضِيه: فعلّلَ عُزوفَه عن الدّنيا واتّصالَه
بالبحر وعرضَ خلاصةَ تجاربه.
- كان حاكِما (ملِكا) جائرا على قومه، يزيدُ استبدادُه بِهم كلّما زاد
خضوعُهم له وامتناعُهم عن التّمرّدِ عليه.
← يئسَ من صلاحِ الجماعة، فاعتنى بإصلاحِ ذاتِه الفرديّة
المتوّحدة.
- يرمزُ الظّلُّ إلى الجسدِ الّذي يفرضُ سلطانَه أو إلى
القلقِ الوُجوديّ الّذي يلاحِق الإنسانَ حيثما كان أو إلى الحياةِ الدّنيا مُطلقا.
وضياعُ الظّلّ قطيعةٌ مع كلّ ذلك.
- البحرُ إطارٌ مكانيّ طبيعيّ واسِع منفتِح مُوحِش رهيب.
هو ضديدُ الأديمِ (البَرّ أو اليابسة). هو فضاءٌ مناسِب للتّجربة العقليّة: الرّؤيةُ
الممتدّة، موسيقى الموج، العزلة...
← اِختلفَ أبو هريرة وأبو رِغال من حيث الحالةُ الذّهنيّة
والنّفسيّة ومن حيث أسبابُ الاعتكاف ومن حيث أنواعُ التّجارب السّابقة. لكنّهما
اتّفقا على اختيار البحر فضاءً (إطارا) للتّأمّل وعنصرا مُطهِّرا ورفيقا مؤنِسا.
- يرى أبو رِغال الرّوحَ مُقلِقةً تُثقِل على الإنسان
وجودَه. ووجد في البحرِ بديلا عنها. ثمّ انتهَى بتجربتِه إلى تحقيق «حكمةِ الجنون»: صار يَرى ما لا يُوجد، ويعتبر العقلاءَ مجانينَ
عميانَ البصر والبصيرة معا. الفعلُ، حسْبه، عبثٌ لاغٍ والانسحابُ من الحياة
الدّنيا انتصارٌ عليها. صار يعيشُ «وهْمَ
الفعلِ» في «وجدودٍ
مجازيّ متخيَّل». ويسعَد بذلك أيّما سعادة.
القسمُ 3: النّتيجةُ:
- اِنقلب
التّواصلُ والانسجامُ بين المتحاوريْن انفصالا: اِختلفا بل تناقضا في ما يَريان
ويُدرِكان. وصار كلٌّ منهما يعتبر الآخرَ مجنونا.
- كان الاضطرابُ
النّفسيّ العنيف عند أبي هريرة لِخوفه من نتائج التّجربة العقليّة.
← مثّل أبو رِغال صورةً لمستقبَله القريب أو البعيد. وهي صورةٌ مُرعِبة
مُهينة بالنّسبة إلى كائن وُجوديّ طَموح إلى السّعادة الكلّيّة القُصوى.
- اِنتهتِ التّجربةُ بقرارٍ عقلانِيّ يرى «النّهايةَ» أهونَ من الجنون وأقلَّ منه مهانةً.
- يرمزُ القلمُ
والقرطاسُ والخطوطُ والدّوائرُ والنّقطُ إلى المكتوب: كلُّ الحكمةِ الإنسانيّة
المدوّنة خاويةٌ بلا معنى ولا غاية.
← تجربةُ الحكمة أوْرثتْ أبا هريرة جوعا قلبيّا وعقليّا
انضاف إلى جوعِ الرّوح أوّلا وجوعِ «العدَدِ» ثانيا وجوعِ الجسد ثالثا.
التّقويم:
- لَمْ يصلْ أبو
هريرة مرحلةَ الجنون الّتي أدركها، بالنّيابة عنه، أبو رِغال. ظلّ هذا «البطلُ الوُجوديّ»
حاضرَ العقل حتّى يختارَ بنفسه النّهايةَ (الموتَ).
- الفشلُ الرّابعُ
كان الأقسى والأمرَّ لأنّ أبا هريرة أصبح بعده حُطاما لا يستطيعُ إنشاءَ تجاربَ
أخرى، وإن استطاع إنشاءَها لن يستطيعَ خوضَها: إذ لا وُجودَ ولا حياةَ لِمن ضيّع
العقلَ.
- أكسبتْ تجربةُ
الحكمة شخصيّةَ أبي هريرة طابعا مأساويّا: لقد كابد الفعلَ تخطيطا وإنجازا
وهزيمةً، وكابدَ الألمَ جسدا ورُوحا وعقلا. فكأنّما هو يسيرُ إلى نهاية مأساويّة
بعد الوجودِ العبَثِيّ سيرا حتميّا لا رادَّ له.
- سيكون موتُه «بعثا آخِرا»
بعد «البعث الأوّل»
الّذي هو ولادةٌ مجازيّة تحقّقتْ لَمّا بدأ أبو هريرة سلسلةَ التّجارب الوجوديّة.
← اِنفتحتِ
الرّوايةُ بِـ «حديث البعث الأوّل» وانغلقت بِـ «حديث
البعث الآخِر». الأوّلُ يفترضُ وجودَ «ثانٍ» وربّما «ثالث» لأنّه
اسمُ عدد رتبيّ يُرتّب أنواعَ البعث. و الآخرُ يفترضُ عدمَ وجود تالٍ. هو كنايةٌ
عن «العدم».
← بين «البعثِ» المنعوتِ
و«الآخِر»
النّعت: تناقضٌ دلالِيّ مفتوحٌ على التّأويل: إمّا اليأسُ التّامّ من أن يحظى
الإنسانُ الوجوديّ بسعادة النّفس، وإمّا الأملُ في ابتداعِ سُبلٍ أخرى لتحقيق تلك
الغاية، وإمّا أن نعتبرَ النّهايةَ غامضة كغموضِ الكائن الوجوديّ ومفتوحةً كانفتاح
نفسه على التّجريب. إذْ لا دليلَ ماديّا على موت أبي هريرة ولم يرَ شاهِد جثّتَه.
كأنّما استمرّ حيّا في مماته أو كان موتُه الحياةَ الحقَّ.
﴿عمـلا موفّـقا﴾
صورةٌ ضوئيّة قابلة للتّحميل
